Новая философская энциклопедия
ЙОГА
ЙОГА (санскр. yoga – сопряжение) – философская традиция Индии, «надстраивающаяся» над особой иерархизированной системой психотехники и теснейшим образом связанная с основполагающими принципами философии санкхьи.
Первый период истории йоги (5 в. до н.э. – 1 в. н.э.) совпадает с начальным этапом эволюции санкхьи. Один из первых санкхьяиков, наставник Будды Алара Калама, был и одним из первых теоретиков йоги, разработавшим два этапа ее праксиса: предварительный нравственно-аскетический тренинг и поэтапное достижение «продвинутых состояний сознания». Древняя йога, восстанавливаемая из буддийских источников, «средних» Упанишад и дидактических текстов «Махабхараты», развивается в континууме учительских традиций санкхья-йоги, в котором соответствует «практической» части, кореллированной с «теоретическими» калькуляциями санкхьи. Вместе с тем отдельные пассажи эпических текстов, где очень настойчиво внушается мысль о нераздельном единстве санкхьи и йога, уже свидетельствует о начале обособления последней.
В 1–4 вв. можно констатировать «выходы» в йогу конкурирующих школ санкхьи. Цитаты из авторитетов йоги в комментарии Вьясы к сутрам йога позволяют предположить, что мы имеем дело с разработкой как близких санкхье (типа взаимодействия духовного начала и менталитета), так и общефилософских тем; они свидетельствуют и о полемике с вайшешиками.
В 4–5 вв. был создан базовый текст йоги – «Йога-сутры»,атрибутируемые Патанджали (не грамматист, несмотря на многочисленные попытки доказать их идентичность), составитель которых систематизировал йогическую психотехнику, обеспечив ее отдельными философскими положениями, обращенными частично и против идеалистической системы буддийской йога – йогачары.
О формировании собственно философской доктрины йоги речь может идти только начиная с комментаторского периода, когда Вьяса в 6 в. составляет нормативное толкование к сутрам (см. «Йогасутра-бхашья»),энциклопедист Вачаспати Мишра [ВАЧАСПАТИ МИШРА]комментирует толкование Вьясы в своей «Таттвавайшаради» (9 в.), а позднее царь Бходжа (11 в.) пишет новый комментарий к сутрам «Раджамартанда», также опираясь на Вьясу. Завершает йогическую экзегезу Виджняна Бхикшу (16 в.), составивший комментарий к комментарию Вьясы «Йога-варттика» и отдельное «резюме» учения йоги – компендиум «Йогасанграху», отражащие попытку синтеза йоги, санкхьи и веданты.
Основные отличия философского наследия йоги от санкхьи: 1) введение концепции менталитета-читты [ЧИТТА], в известном смысле объединяющего функции различаемых в санкхье компонентов «внутреннего инструментария» (антахкарана [АНТАХКАРАНА])– интеллекта-буддхи [БУДДХИ], эготизма-адханкары и умя-манаса [МАНАС];этот менталитет рассматривается на различных уровнях активности (читта-бхуми [ЧИТТА-БХУМИ]);2) иная типологизация состояний сознания, в которой определяющее место занимают основные, «корневые» аффекты, определяющие сансарное существование индивида (см. Клеши);3) признание божества – Ишвары [ИШВАРА],который, правда, является лишь «первым среди равных» духовных субъектов-Пуруш, отличным от остальных неподверженностью кармическим аффектам и их результатам, а также способностью быть носителем «семени всеведения». Среди философских тем йоги, непосредственно не связанных с санкхьей, выделяются те, о которых сообщает Вьяса, цитируя предшествующих авторитетов: 1) «реалистическая» (в средневековом смысле) концепция восприятия как складывающаяся из перцепции родовых качеств объекта и его специфических характеристик; 2) типологизация причинности – различаются причины возникновения, устойчивости, проявленности, модификации, «презентации» объекта, достижения результата, разъединения, трансформации и стабильности.
Литература:
1. Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. L., 1924;
2. Idem. Yoga Philosophy in Relation to Other Systems of Indian Thought. Calcutta, 1930;
3. Eliade M. Le Yoga, Immortalité et liberté. P., 1954;
4. Hauer J.В. Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst. Stuttg., 1958;
5. Feuerstein G. The Philosophy of Classical Yoga. Manchester, 1980.
В.К.Шохин