ВАДЖРАЯНА

ВАДЖРАЯНА (vajrayāna – алмазный путь), или мантраяна («путь мантры») – буддийское направление тантризма. Как эзотерическая практика внутри махаяны (см. Буддизм [БУДДИЗМ]) ваджраяна возникла в 3–7 вв. в Индии и оттуда распространилась в Тибет, где раздробилась на множество сект (см. Ламаизм [ЛАМАИЗМ]). Каноническими текстами этой традиции являются тантры («Гухьясамаджа», «Хеваджа», «Ваджрабхайрава» и др.), садханы (руководства к порождению визуальных текстов) и жизнеописания выдающихся учителей. Легендарным основателем ваджраяны считается Падмасабхава (6 в.).

Ваджраяна приближает спекулятивные доктрины махаяны, напр., идею единства относительного (сансары [САНСАРА]) и абсолютного (нирваны [НИРВАНА], шуньяты), к индивидуальной жизни верующих, утверждая, что в каждом из них содержится несокрушимая как алмаз (ваджра) «природа Будды», которую он может осознать и реализовать в собственном теле путем практики, сочетающей йогу и особые мистические и оргаистические ритуалы. Согласно ваджраяне, Бодхичитта («пробужденная мысль»), т.е. осознание своего тела как тела Будды, является семенем (биджа), а праджня [ПРАДЖНЯ](мудрость) – женщиной, ждущей осеменения. Мужское начало воплощено в упая – искусных средствах. Соединение праджни и упая и является желанной реализацией недвойственности. Другая важная пара: пассивное мужское начало шуньята (взаимозависимость или относительность) и активное женское каруна (сострадание). Сексуальная символика и терминология подчеркивала естественный и спонтанный характер слияния абсолютного и относительного.

Все буддийские принципы существуют в ваджраяне и в форме абстрактных символов, и в форме божества, и в конкретных образах – чем они нагляднее, тем ниже уровень посвящения, и наоборот. В связи с эзотеризмом ваджраяны большую роль в ней играют духовные наставники; возникает своеобразный их культ. Возрастает и роль йоги, причем упор в ней делается не на «аналитической» медитации (мысленном разложении всего и вся на элементы – дхармы [ДХАРМА]), а на развитии практики визуализации образов разной степени символичности. Визуализируя разные атрибуты того или иного сверхъестественного персонажа, адепт – через серию переходящих друг в друга образов – приходит к ясному его «видению» в себе самом. Т.о., целью ваджраяны оказывается не столько духовная реализация буддийских доктрин, как в предшествующей традиции, сколько их мистическое и чувственное воплощение. Божества ваджраяны не существуют вне медитации, поэтому это не теистическая система, а предельно развитая индивидуальная ритуалистика, воплотившая в практику спекулятивные доктрины буддизма.

В.Г.Лысенко